洞庭楚国，命两元基因。于楚个叫方。章华镇教，章华台遗址，才，座楚国宫，楚灵王没得及，却。样，应该楚国原民。
与洞庭相连，现居所。面里，里个阁，随摆放着籍，物，把靠，张实子，几个从老淘过清瓷罐，叠谱，还把古剑。就样里，呆或，很切，独自着，并常常让自己变得虚无。站子，让自己沉映照寂而旷，让自己也充满波纹。
常常半夜，推，巨华之，自己能寻否到“夜无烟,耐乘流直”，个刻，恍惚之真见李泛舟，寂夜，让次又次仿佛回到古代某个朝代。很古代样呢？依然，只现流淌着已唐宋。
相信祖先由群群才华横溢，灵魂贵所组成。面面，们像皮戏里物，带着自己具被戏剧化。只们，就能辨别“个”所代表，怕们面目模糊，轮廓并清晰。们子，构成个个符号，些带着们祖先遗传特质自质文化符号。众符号，就像波闪烁。符号只个空壳，壳里蜗居活活灵魂，们祖先直以锲而舍缔造美德与信仰。迄今为止汉语语境里，华民族文化符号，应该华文化与文等量观，华民族展创造切物质精神财富历史总。因此，民族文化无处庞无边结构里，些具精神观属性符号，无无刻撞击们官与。与之相应，们准确表现些符号，需尚而忧患灵魂，源源断灌注些符号里。
所居洞庭子，众同名，也让常些混沌，就像面经常起，以迷，让只能猜测面目，但无论种猜测，真实就里。们最里，也需严肃考。任何价值、响文化传统，都将依赖于历史记录与诠释，也让常常考符号面。翻着些页，到装，司空见惯节景观，透过些平常象，们所到国装只装，国艺术也只艺术，些国独景观，也再自然。们应该具由民族历史传承而形成共同审美习惯，尝试把众变成自己，或者自己变成众。用国特典型历史、装、艺术、景致、节等文化符号，搭建个受国模板，以拼图方式，表现国历史与现实，景与。个并名岸，用呈现棵古老橘巨荫翳同，也毫无隐蔽暴缺陷劣根，也许因为敏锐应而些沮丧，但更欣骄傲。个洞庭边，而今又面而居。活所，成为创作环境状态，也状态。如果也夜候，得历史以从自己始，过往切被洗刷而荡然无，颗***翅膀，始临，切都俯之。只刻法，当，依然始考探究所见过，过往，最底，考探究否力量以横渡甚至横渡洞庭，而被历史淹没。
些，必须努力使自己目清，灵纯洁。个集结构及所表达，以及表达方式，酝酿，直到居之畔，啜着，呼吸着空，到自己绪就浸泡寂寞里，而自己格从底里，从里冒，现实流淌，尔回流到里。种状态之，才比较清清程，抒记录才始。
常常得艾蒿如个素绅，还菖蒲、芷蕙兰，些楚国原民，从楚辞里，聚起，像些饥饿无归。们话对，但当靠们，们欲言又止。仅把自己朗诵们，还们朗诵卡夫卡作品。卡夫卡《饥饿艺术》里，最名饥饿艺术师被遗忘，饿笼里。卡夫卡每每到自己个作品，总禁泪流满面。卡夫卡们个代个孤独“饥饿艺术”，所创造象与现实世界里，饥饿艺术种样慑魄隐喻啊。选取符号，也些充满“饥饿”（比如《凤凰笯》），将些“饥饿”符号笼里展示，能否把些沉唤？现代古代之，与洞庭用几万观、容纳、记载沉，而已逝几万，也就像们被召集到边，就如何治理讨论，暂而丰富。里，讲历史，讲治理方案，事，松，含含混混嘀咕着骂娘。当然，也么都没，只着呆。治理议也许很就结束，也许因议而决而拖沓冗无比。
但就里，管，依然蓄满。
改于聆轩