第章

尚贤，使民争：推崇贤能，使百姓相互争斗。

贵难得之货，使民为盗：珍贵难得财物，使百姓起盗。

见欲，使民：显耀贪事物，使百姓被扰。

以圣之治，虚其，实其腹，其志，其骨：所以圣治理方法，使百姓虚，活饱，削们欲望，健们筋骨。

常使民无无欲：常常使百姓处于无无欲状态。

使夫智者敢为也：即使些才智也敢妄为。

为无为，则无治：以无为态度治理，就没治理好事。

“尚贤，使民争；贵难得之货，使民为盗；见欲，使民。”老子此提种独特治国理社治理观点。指，如果特推崇所谓贤能，百姓就为争夺种名号而相互争斗；如果将难得财物为珍贵无比，百姓就产盗窃之；如果刻显耀些能够勾起们欲望事物，百姓就被扰，从而保持平宁。

现实社，们常常到对“贤能”过度推崇引种种良竞争。比如某些职环境，为获得“优秀员”“杰才”等称号，们能择段，甚至惜诋毁同事、破坏团队作。种恶性竞争仅损害个品德际系，也响个团队作效率谐氛围。同样，当社过分调珍贵财物价值，们往往为获取些财物而择段，盗窃、欺诈等犯罪为便随之产。而现代社，各种广告媒断展示奢华活方式、昂贵商品，***着们欲望，导致许浮躁、焦虑，失原本平满。

“以圣之治，虚其，实其腹，其志，其骨。”所以，圣治理国方法让百姓保持虚，使们活得到饱，削们过度欲望野，同健们。里“虚其”并非让百姓变得愚昧无，而让们灵摆脱过杂纷扰，被虚荣、嫉妒、贪婪等负面绪所占据。“实其腹”则调满百姓基本物质活需求，让们能够居业。“其志”并非消除百姓志向取精神，而指减些切实际、过度膨胀欲望野，使们能够脚踏实，被名利所迷惑。“其骨”注百姓健康，只拥健魄，才能更好从事产劳，享受活。

种治理理定程度与现代社展理相契。追求经济展同，们也应该注社精神文建设，倡导们保持平宁，被物欲横流社所迷惑。同，政府也应当致力于保障民基本活需求，解决饱问题，提供良好医疗、教育等公共务，让们能够过稳定、舒适活。此，们也应该培养种健康、积极态，过分追求功名利禄，而注自成展，以及对社贡献。

“常使民无无欲，使夫智者敢为也。”老子主张常常让百姓处于种没过识欲望状态，样即使些智谋、野也敢肆妄为。里“无无欲”并非让百姓变得愚昧无、毫无追求，而让们摆脱些复杂、繁琐、必识过度欲望，回归到种简单、纯真、自然活状态。个充满诱惑竞争社，们往往为获取更识满更欲望而疲于奔命，忽略真正需求活本质。

当社数都能够保持种简单纯真状态，些企图通过权谋欺诈获取利益就失乘之。因为没迎们谋，没被们诱惑所迷惑。个“无无欲”社环境，智者们智谋段无法挥作用，们也就敢易违背德法律，危害社为。

然而，种理现代社能面临些挑战误解。能认为“无无欲”对类智慧步否定，种消极逃避态度。但实际，老子本并非如此。呼吁们回归宁，避免被过度识欲望所累，从而能够更加清晰认识自己周围世界。

“为无为，则无治。”以“无为”方式治理，就没治理好事。里“无为”并非么都，而刻干预、控制，顺应事物自然展规律。国治理，政府应该过度干预运，而应该让资源配置挥决定性作用，政府只需提供必监管务。社管理，应该过分调制性规章制度，而应该注培养公民德自社责任，让社秩序们自遵守自然形成。

教育领域，“无为”理以现过分调应试教育，制习过识技能，而激自主习兴趣创造力，让们根据自己性好展。庭系，父母应该过度控制孩子活选择，而予们适当引导自由，让们成过程独考自主决策。

比如环境保护方面，如果们遵循“无为”理，就过度自然资源，而尊自然规律节奏，实现与自然谐共。文化传承方面，推广某种文化形式，而让各种文化交流碰撞自然展、相互融。

从历史角度，许盛世现往往与统治者“无为而治”。例如汉朝“文景之治”，文帝景帝采取徭赋、与民休息政策，折腾百姓，让社经济得到迅速恢复展。

然而，实现“为无为”并非易事。需统治者具备极智慧境界，能够洞察事物本质展趋势，能够克制自己权力欲望干预冲。同，也需社每个都能够自遵守德规范，刻追求私利，保持平善良。

当今全球化代，各种潮价值观相互碰撞，社变化异。老子对于们应对现代社种种问题仍具启示义。们应该追求展步过程，忘回归宁，遵循自然社规律，以种更加平、包容、智慧方式活治理，从而实现社治久类持续展。

总之，老子《德经》第章所阐述治理理虽然古老，但其蕴含智慧今依然熠熠辉。提们追求物质识过程，迷失自己本，保持种平衡谐状态，以实现个幸福社良序展。