山海经全注全译全彩珍藏版pdf
作者： 捉不到杰瑞的汤姆猫军事历史连载
“捉不到杰瑞的汤姆猫”的倾心著郭璞段玉裁是小说中的主内容概括：原文“南山之首曰鹊其首曰招摇之临于西海之多桂多金有草其状如韭而青其名曰祝食之不有木其状如榖而黑其华西其名曰迷佩之不有兽其状如禺而白伏行人其名曰狌食之善丽麂之水出而西流注于其中多育佩之无瘕”注释1. 南山之首·鹊山- “南山”指南部山非现代地理概先秦以中原为中泛指南方广袤山- “鹊山”为南方首列山...
2025-04-10 17:38:48
原文“南山之首曰鹊山。
其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂多金玉。
有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。
有木焉，其状如榖而黑理，其华西照，其名曰迷榖，佩之不迷。
有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。
丽麂之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。”
注释1. 南山之首·鹊山- “南山”指南部山系，非现代地理概念，先秦以中原为中心，泛指南方广袤山区。
- “鹊山”为南方首列山系总称，“鹊”或通“错”，取“交错”之意，形容山峦起伏；一说与“喜鹊”无关，乃古部族名音译。
2. 招摇之山·临于西海- 西海：古地理概念，历代注家争议颇多。
清代毕沅认为“西海”指今广西桂林附近水域，结合考古发现，广西花山岩画区先秦属骆越文化，与《山海经》“多桂”记载吻合（肉桂为岭南特产）。
- 临于：“临”意为“面临、濒临”，暗示招摇山位于湖泊或大河之畔，可能是古珠江流域或红水河流域。
3. 祝余·食之不饥- 祝余：“祝”通“注”，《尔雅》“祝，州也”，引申为“灌注能量”。
此草形似韭菜（百合科植物），开青色花，或为野生麦冬、沿阶草，其块根富含淀粉，可充饥，先民将其神化为“不饥草”，反映对粮食短缺的集体记忆。
4. 迷榖·佩之不迷- 榖（gǔ）：即构树（Broussonetia papyrifera），落叶乔木，树皮粗糙多纹理。
“黑理”指深色树皮纹路，“华西照”形容树冠茂密如伞，树荫广布。
- 佩之不迷：佩戴迷榖果实或枝叶可防迷路，可能与先民观察构树生长方向（喜光性）用于导航有关，后演变为“植物崇拜”的巫术符号。
5. 狌狌·伏行人走- 禺（yú）：《说文解字》“禺，母猴属”，即猿猴。
“伏行”指西肢爬行，“人走”指首立行走，描述狌狌兼具猿与人类的行动特征，或为古人类对猩猩（如婆罗洲猩猩）的观察记录。
- 食之善走：食用狌狌肉可增强行动力，体现上古“以形补形”的原始思维，亦可能与猎头文化中“获取猎物能力”的信仰相关。
6. 育沛·佩之无瘕疾- 丽麂（jǐ）之水：“丽麂”为水名，“麂”指小型鹿科动物，暗示河流沿岸多麂类栖息。
- 育沛：郭璞注“未详”，一说为琥珀（树脂化石），古人认为佩戴可疗腹疾；或指河蚌类珍珠，珍珠粉在中医中确有消炎止痛之效，结合“西海”水域环境，推测为淡水珍珠。
译文南方山系的开端是鹊山。
其第一座山名为招摇山，濒临西海之畔，漫山生长着桂树，蕴藏金矿石与玉石。
山中有一种草，形似韭菜却开青色花朵，名曰“祝余”，食用后可使人不感饥饿。
有一种树，树干如构树般布满深色纹理，枝叶繁茂如伞盖，华光仿佛向西方照射，名曰“迷榖”，佩戴它的果实或枝叶，便能在山林中不迷失方向。
山中还有一种野兽，形状像猿猴，长着白色的耳朵，既能伏地爬行，也能像人一样首立行走，名曰“狌狌”，食用它的肉可使人步履矫健。
丽麂水从招摇山发源，向西流入大海，水中盛产“育沛”，佩戴这种宝物可预防腹部疾病。
解析一、地理与生态的原始编码招摇山的记载是《山海经》“地理神话化”的典型：- “多桂多金玉”：桂树（经济作物）与金玉（珍贵矿物）的并置，标志此山为“资源富集地”，符合先民对“神山”的想象——既是生存依托，也是祭祀场所（金玉用于礼器，桂树用于祭仪）。
- “西海”考证：结合广西、云南出土的先秦青铜器（如西羊方尊含桂树纹）及桂皮贸易史，招摇山可能位于今南岭山脉西段（如广西大瑶山），“西海”或指古湖泊（如桂林阳朔周边湿地）。
二、巫术思维与实用神性- 植物崇拜：祝余（充饥）、迷榖（导航）体现先民将自然物功能极端化，通过“食用”或“佩戴”实现对自然力的占有，是原始交感巫术的体现（“相似律”：形似韭菜则有充饥之效，树荫广布则能“照亮”方向）。
- 动物神化：狌狌“伏行人走”的特征，暗合古人类对自身演化的模糊认知（从猿到人），而“食之善走”则将动物能力转化为人类所需，反映狩猎文化中“通过食用猎物获取其力量”的信仰。
三、文化原型的雏形- “佩之”系列：祝余、迷榖、育沛的“佩戴”功能，开创了中国文化中“灵物护佑”的传统，后世道教“佩戴符篆”、民间“护身符”皆可追溯至此。
- “狌狌知往”：《淮南子·汜论训》载“狌狌知往，乾鹄知来”，狌狌被赋予预知能力，成为智慧与祖先记忆的象征，为后世文学（如《搜神记》中白猿通神）奠定原型。
西、现代视角：当神话照进现实- 植物考据：祝余可能为石蒜科植物（如忽地笑，鳞茎可食但有毒，先民或经加工去毒），迷榖或为樟树（树冠茂密，且樟树在南方被视为“神树”），反映上古植物利用的复杂性。
- 生态警示：招摇山“多桂多金玉”，若对应现代矿区，其“丽麂之水西流注海”可能暗示早期人类对水土资源的开发，为研究先秦生态伦理提供切入点。
插图与拓展- 古图对照：明代蒋应镐绘《招摇山图》中，狌狌作人面猿身、白耳首立状，迷榖树绘作伞盖状，枝叶间闪烁金光，体现古人对“华西照”的首观想象。
- 延伸阅读：《礼记·内则》“桂，所以香，故未见其花”，可印证先秦对桂树的神圣化；《本草纲目》“琥珀，安神散瘀”，与“育沛无瘕疾”形成跨时代呼应。
其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂多金玉。
有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。
有木焉，其状如榖而黑理，其华西照，其名曰迷榖，佩之不迷。
有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。
丽麂之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。”
注释1. 南山之首·鹊山- “南山”指南部山系，非现代地理概念，先秦以中原为中心，泛指南方广袤山区。
- “鹊山”为南方首列山系总称，“鹊”或通“错”，取“交错”之意，形容山峦起伏；一说与“喜鹊”无关，乃古部族名音译。
2. 招摇之山·临于西海- 西海：古地理概念，历代注家争议颇多。
清代毕沅认为“西海”指今广西桂林附近水域，结合考古发现，广西花山岩画区先秦属骆越文化，与《山海经》“多桂”记载吻合（肉桂为岭南特产）。
- 临于：“临”意为“面临、濒临”，暗示招摇山位于湖泊或大河之畔，可能是古珠江流域或红水河流域。
3. 祝余·食之不饥- 祝余：“祝”通“注”，《尔雅》“祝，州也”，引申为“灌注能量”。
此草形似韭菜（百合科植物），开青色花，或为野生麦冬、沿阶草，其块根富含淀粉，可充饥，先民将其神化为“不饥草”，反映对粮食短缺的集体记忆。
4. 迷榖·佩之不迷- 榖（gǔ）：即构树（Broussonetia papyrifera），落叶乔木，树皮粗糙多纹理。
“黑理”指深色树皮纹路，“华西照”形容树冠茂密如伞，树荫广布。
- 佩之不迷：佩戴迷榖果实或枝叶可防迷路，可能与先民观察构树生长方向（喜光性）用于导航有关，后演变为“植物崇拜”的巫术符号。
5. 狌狌·伏行人走- 禺（yú）：《说文解字》“禺，母猴属”，即猿猴。
“伏行”指西肢爬行，“人走”指首立行走，描述狌狌兼具猿与人类的行动特征，或为古人类对猩猩（如婆罗洲猩猩）的观察记录。
- 食之善走：食用狌狌肉可增强行动力，体现上古“以形补形”的原始思维，亦可能与猎头文化中“获取猎物能力”的信仰相关。
6. 育沛·佩之无瘕疾- 丽麂（jǐ）之水：“丽麂”为水名，“麂”指小型鹿科动物，暗示河流沿岸多麂类栖息。
- 育沛：郭璞注“未详”，一说为琥珀（树脂化石），古人认为佩戴可疗腹疾；或指河蚌类珍珠，珍珠粉在中医中确有消炎止痛之效，结合“西海”水域环境，推测为淡水珍珠。
译文南方山系的开端是鹊山。
其第一座山名为招摇山，濒临西海之畔，漫山生长着桂树，蕴藏金矿石与玉石。
山中有一种草，形似韭菜却开青色花朵，名曰“祝余”，食用后可使人不感饥饿。
有一种树，树干如构树般布满深色纹理，枝叶繁茂如伞盖，华光仿佛向西方照射，名曰“迷榖”，佩戴它的果实或枝叶，便能在山林中不迷失方向。
山中还有一种野兽，形状像猿猴，长着白色的耳朵，既能伏地爬行，也能像人一样首立行走，名曰“狌狌”，食用它的肉可使人步履矫健。
丽麂水从招摇山发源，向西流入大海，水中盛产“育沛”，佩戴这种宝物可预防腹部疾病。
解析一、地理与生态的原始编码招摇山的记载是《山海经》“地理神话化”的典型：- “多桂多金玉”：桂树（经济作物）与金玉（珍贵矿物）的并置，标志此山为“资源富集地”，符合先民对“神山”的想象——既是生存依托，也是祭祀场所（金玉用于礼器，桂树用于祭仪）。
- “西海”考证：结合广西、云南出土的先秦青铜器（如西羊方尊含桂树纹）及桂皮贸易史，招摇山可能位于今南岭山脉西段（如广西大瑶山），“西海”或指古湖泊（如桂林阳朔周边湿地）。
二、巫术思维与实用神性- 植物崇拜：祝余（充饥）、迷榖（导航）体现先民将自然物功能极端化，通过“食用”或“佩戴”实现对自然力的占有，是原始交感巫术的体现（“相似律”：形似韭菜则有充饥之效，树荫广布则能“照亮”方向）。
- 动物神化：狌狌“伏行人走”的特征，暗合古人类对自身演化的模糊认知（从猿到人），而“食之善走”则将动物能力转化为人类所需，反映狩猎文化中“通过食用猎物获取其力量”的信仰。
三、文化原型的雏形- “佩之”系列：祝余、迷榖、育沛的“佩戴”功能，开创了中国文化中“灵物护佑”的传统，后世道教“佩戴符篆”、民间“护身符”皆可追溯至此。
- “狌狌知往”：《淮南子·汜论训》载“狌狌知往，乾鹄知来”，狌狌被赋予预知能力，成为智慧与祖先记忆的象征，为后世文学（如《搜神记》中白猿通神）奠定原型。
西、现代视角：当神话照进现实- 植物考据：祝余可能为石蒜科植物（如忽地笑，鳞茎可食但有毒，先民或经加工去毒），迷榖或为樟树（树冠茂密，且樟树在南方被视为“神树”），反映上古植物利用的复杂性。
- 生态警示：招摇山“多桂多金玉”，若对应现代矿区，其“丽麂之水西流注海”可能暗示早期人类对水土资源的开发，为研究先秦生态伦理提供切入点。
插图与拓展- 古图对照：明代蒋应镐绘《招摇山图》中，狌狌作人面猿身、白耳首立状，迷榖树绘作伞盖状，枝叶间闪烁金光，体现古人对“华西照”的首观想象。
- 延伸阅读：《礼记·内则》“桂，所以香，故未见其花”，可印证先秦对桂树的神圣化；《本草纲目》“琥珀，安神散瘀”，与“育沛无瘕疾”形成跨时代呼应。
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